人类的始祖:伏羲和女娲,到底是什么关系?

  唐代李冗《独异志》卷下云:昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。于烟即合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时娶妇,执扇,象其事也。那么女娲究竟是何方神圣呢?今天小编带大家一探究竟。

  在典籍和古代帛画中,伏羲女娲都是成对出现的交尾人首蛇身形象。她炼石补天,抟土造人,一般认为,女娲传说很可能是远古母系社会的折射。《楚辞·天问》云:“女娲有体,孰制匠之?”《初学记》卷九引《帝王世纪》云:“女娲氏,亦风姓也,承包牺制度,亦蛇首人身,一号女希,是为女皇。”《路史·后纪》卷二引《风俗通义》:“女娲,伏希之妹。”如上,女娲也是个神通广大的大神,其形象与伏羲一样乃是人首蛇身,且佐伏羲而治。女娲既是伏羲之妻,又是伏羲之妹。这也是伏羲、女娲系兄妹的验证,他们同出一源。

人類的始祖:伏羲和女媧,到底是什麼關係?

  他们很可能是由华胥分化出的两个兄妹氏族,这或是伏羲、女娲兄妹说的来源。由于兄妹成婚与儒家传统的道德观念相抵牾,遂造成这一传说在华夏族的流失。女娲神话的原型是什么呢?试看,“有蟜氏”,司马贞补《史记·三皇本纪》引古本作“有娲氏”,并指出“炎帝黄帝皆有娲氏之女”,而《太平御览》卷七八引《帝王世纪》则云“有喬(乔)氏”。《康熙字典》则将“蟜”作“娲”。朱起风《辞通》认为,“娲”字先讹作“蜗”,形与“蟜”近,因此致讹。有蟜氏实则正是有娲氏,即是传说中的女娲!

  《说文解字》卷十三虫部:“蟜,虫也。从虫,乔声。”“蟜”系“虫”类,“虫”便即蛇,有蟜氏即蛇氏。《文选·鲁灵光殿赋》注引《玄中记》云:“伏羲龙身,女娲蛇躯。”王逸《楚辞·天问》注云:“女娲人头蛇身。”“蟜”之称号更与女娲蛇身的图腾属性相合!女娲氏即有娲氏即有蟜氏,庶可成立矣。《绎史》卷十一引《遁甲开山图》云:“古有大禹,女娲十九世孙。”据陈剩勇、吕琪昌等先生的研究,夏人正源于东南地区。禹妻涂山氏。《世本》云:“禹纳涂山氏女,曰娇,是为攸女。”

  司马贞《史记》索隐引作:“禹娶涂山氏女,名女娲。”《太平御览》卷三五引《帝王世纪》云:“禹始纳涂山氏女,曰女娲,合婚于台桑。”涂山氏又称女娲,禹的远祖伏羲也与有蟜(女娲)氏通婚。涂山氏地望在安徽蚌埠,禹所娶女娲(涂山氏)或系有蠕氏后裔。二族或向有通婚之俗。接下来要揭破一个以往论者从未涉及的问题,那就是伏羲、女娲与黄帝、炎帝的关系。《大戴礼记·帝系》云:“少典产轩辕,是为黄帝。”少典一向被视作是黄帝之父。伏羲氏正是传说中的少典氏,女娲氏正是少典氏的婚配氏族有蟜氏,而伏羲氏与女娲氏结合孕育了炎帝和黄帝两大氏族。

  我们先来看少典氏与有蟜氏。他们除指具体的人物之外,也表示远古的两个氏族集团。司马贞《史记》索隐谓:“少典者,诸侯国号,非人名也。”同样,我们可以将华胥生伏羲与女娲视作华胥族分化出伏羲、女娲二族,而少典、有蟜生黄帝、炎帝则是从少典、有蟜二族中分化出了炎、黄二族。徐旭生先生言:“少典生炎帝、黄帝,是说后面这两个氏族由少典氏族分出,不是说这两位帝是少典个人的儿子。”其说甚当。事实上,在中国上古史中,言“氏”者往往是指一个氏族,故伏羲氏、女娲氏、少典氏、有蟜氏皆是氏族名。

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  当然,它们在狭义的范畴之内又可指称具体的人物,毕竟一个氏族的称号还是得于氏族的首领或先祖。由此我们可知少典除了作为某个实际人物之外,也可以作为氏族名。同样,我们得知有蟜氏也可以认为是一个氏族。若有蟜氏果系女娲氏,而有蟜氏世与少典氏婚配,女娲氏世与伏羲氏婚配,那么,是否说明伏羲氏即是少典氏呢?前述伏羲系良渚文化祖神与太阳神的结合,伏羲即太吴渊源有自。丁山先生在《中国古代宗教与神话考》中指出,“少典”之“典”为“日”主。果其如此,少典之名正与作为太阳神的伏羲(太吴)可相参证。

  查之良渚文化,太阳崇拜与蛇图腾崇拜贯穿始终,这与伏羲、女娲人面蛇身的传说,伏羲、少典的太阳神格以及有蟜氏蛇图腾的属性相印合,有蟜氏即女娲氏、少典氏即伏羲氏当可成立。我们下面将要论及伏羲与少典之子黄帝的相合特征。父子族系无论在意识形态还是在物质生产方式上都是有承续关系的,这更在另一个角度证实了黄帝的父族正是伏羲氏,亦即于史有载的少典氏!在古史记载中,黄帝是继伏羲、神农而王的,这与黄帝系少典氏后裔的时间承续关系相同此外,山东出土的《伏羲庙残碑》有云:“东迁少典君于颛顼,以奉伏羲之祀。”该碑年代不会晚于汉代。

  我们知道,少典可作为氏族名,这里的少典乃少典氏的后裔,少典之君奉祀伏羲,伏羲乃少典氏之祖无疑矣。而在当时,伏羲亦常作为部族名使用,伏羲系少典氏之祖,二者作氏族名讲时少典等于伏羲。少典氏于史委实简略,然求证于其与有蟜氏及其与黄帝的关系,少典氏系伏羲氏可备一说。由于伏羲乃是古越语发音,当伏羲神话传入中原及至周代,遂有了“少典”的称号。而有周一代,士大夫们删削了先代传说的想象因素,神话历史化程度较大,只剩下“少典”这样一个冰冷而陌生的名号了。

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  《国语·晋语四》云:“昔少典娶有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”《帝王世纪》云:“黄帝有熊氏,少典之子,姬姓也。母曰附宝,其先即炎帝母家有蟜氏女,世与少典氏婚。”与伏羲、女娲的婚配相应,少典与有蟜正是世相婚配的两个氏族。而这两个氏族则孕育了炎帝与黄帝两个族团,形成了中华民族的主体——华夏族,遂有了中华文明的肇始。

  黄帝姓姬,正是中国东南先民的祖先;炎帝姓姜,缔造了与东南文化有千丝万缕关联的海岱文化,尤其是山东的大汶口文化。旧史盛称,炎帝系少典氏与有蟜氏的任姒所生,而黄帝系有蟜氏的附宝所生。《新书·益壤》云:“故黄帝者,炎帝之兄也。”据此,炎帝则为黄帝之弟。伏羲氏(少典氏)与女娲氏(有蟜氏)共同缔造了炎黄文明,那么华夏民族将之尊为“人文初祖”实不难理解矣。综上所论,伏羲氏系良渚文化的祖宗神兼上帝(日神),是先民意识中带领人类走出蒙昧洪荒的远祖,也是虞朝可以追溯的世系源头。

  黄帝是早期华夏族世系中第一个有明确形象的古帝,作为黄帝父族的少典氏(伏羲)便被后世尊为华夏之祖,更是虞、夏、商、周“四代”的祖神。伏羲的形象早在良渚文化时期便作为神徽形象深入良渚文化先民的精神生活,其后又演化为三代时期青铜礼器上的饕餮纹。在清楚良渚文化神徽及饕餮纹的来源之后,查之饕餮纹对虞、夏、商、周“四代”统治阶层的精神效力,以及后世对伏羲神迹的推崇,实不难理解矣。只是由于年代湮远,文献失载,遂有了后世笼罩在伏羲及饕餮纹身上的重重疑云。看完文章后,大家有什么看法可以积极留言评论,与其他人一起分享你的看法。

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